رضوان ايار

المحور الثالث:       منطق الفلسفة

مدخل : 

  يقول الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط Kant    :  “لا يمكن تعلم الفلسفة بل يمكننا فقط تعلم التفلسف”. إذا تأملنا في عبارة كانط تبين لنا أنه يميز بين الفلسفة و التفلسف؛ فالفلسفة لا يمكن تعلمها لأنها صرح لم يكتمل بعد، ما دام أنه دائما يظهر فلاسفة  يضيفون لبنات جديدة إلى هذا الصرح. أما التفلسف فيمكن  تعلمه، لأنه يشير إلى الطريقة وإلى الأدوات العقلية التي يستخدمها هذا الفيلسوف أو ذاك في ممارسته الفكرية الفلسفية.

إن للفلسفة إذا منطق للتفكير خاص بها، أي أن لها أدوات عقلية يستخدمها الفلاسفة في التفكير. و غرضنا في هذا المحور هو اكتشاف بعض تلك الأدوات من أجل أن نستخدمها نحن بدورنا في التعامل مع وضعيات جديدة.

I    - أدوات فعل التفلسف :

-         نص كارل ياسبرزKarl. Jaspers     ص 42 – 43:

-         فهم النص :     

1-     أ- يبدأ النص بشرح الأصل الذي انبثق منه الدافع إلى التفلسف، و المقصود بالأصل هنا هو بداية التفلسف في أي زمان و في أي مكان.

ب – و هكذا يتحدث النص عن بداية نظرية للفلسفة لا تنحصر في زمان أو مكان معين، بل ترتبط بممارسة التفكير النظري في أي زمان و مكان .

 2- أ- يعني الأصل في تجل من تجلياته الدهشة، و هي أولى عمليات الفكر التي تربط الفيلسوف بالعالم الخارجي؛ إنها علاقة الغرابة أو التعجب بين الإنسان و أشياء العالم.

 ب- يعني الأصل في تجل من تجلياته الشك، و هو الخطوة الأولى لفحص الأفكار و المعتقدات و نقدها من أجل الوصول إلى الحقيقة.

ج – يعني الأصل في تجل ثالث من تجليا ته التساؤل حول الذات و حول العالم، من أجل استكناه أسرارهما و البحث عن خفايا هما .

3- تعتبر هذه التجليات أدوات للتفلسف، لأنها أدوات تمكن الفيلسوف من إنتاج معرفة خاصة غير مرتبط بالمعرفة العملية النفعية، كما أنها تمكنه أيضا من بناء معرفة حول نفسه.

الدهشة و الشك و السؤال أدوات عقلية هي  مثلت الأصل الذي انبثق عنه التفكير الفلسفي.

-إن الأصل الذي تحدث عنه النص، و الذي يتجلى أساسا في الدهشة، تصبح معه الفلسفة أمرا جوهريا، لأن الدافع إلى التفلسف كأصل موجود دائما في الحاضر و في الماضي .

- العلاقة الموجودة بين الدهشة و الشعور بالجهل، هي علاقة تكشف من خلالها الدهشة عن جهل الإنسان بحقيقة الظواهر و تدفعه إلى البحث عن المعرفة. إن الدهشة الفلسفية ليست انفعالا نفسيا مرتبطا بالعواطف و المشاكل، بل هي موقف عقلي تنبثق عنه أسئلة عقلية حول ظواهر الوجود. كما أن الدهشة الفلسفية هي خطوة من أجل البحث عن الحقيقة، و لذلك فهي لا تجعل الفيلسوف في موقف الحيرة الدائمة.

- إن الشك المنهجي هو أداة من أدوات التفلسف، و هو خطوة أساسية للوصول إلى الحقيقة؛ فعبر الشك يعمل الفيلسوف على نقد  المعارف و فحصها من أجل التأكد من مدى صحتها. و قد ارتبط الشك المنهجي باسم الفيلسوف الفرنسي ديكارت الذي شك في كل شيء ما عدا انه يشك، و مادام الشك نوع من التفكير فقد توصل ديكارت إلى أنه يفكر. هكذا صاغ عبارته المشهورة : < أنا أفكر أنا موجود >

- إن نتيجة التفكير في الذات من خلال النص تؤدي إلى اكتشاف القدرة على تجاوز الوضعيات الأساسية المحددة للذات.

     يحدثنا صاحب النص عن الأصل الذي ينبثق منه فعل التفلسف سواء في الماضي أو في الحاضر. و يتجلى هذا الأصل أساسا في الدهشة و الشك و التساؤل. هكذا فالدهشة عند أرسطو هي الدافع الأساسي للتفلسف. كما أن ديكارت اعتمد على الشك المنهجي الذي هو مجرد خطوة أو طريقة يسلكها الفيلسوف من أجل البلوغ إلى الحقيقة. أما التساؤل حول الذات فهو تجاوز الوضعيات الأساسية المحددة لها.

II    - السؤال في الفلسفة :

 نص طه عبد الرحمان ص 44-45:     

 أ- اشتهرت الفلسفة بممارسة السؤال و يحدثنا طه  عبد الرحمان عن شكلين من أشكال السؤال الفلسفي:

- السؤال الفلسفي اليوناني القديم الذي كان يعتمد على الفحص، و الذي جسده سقراط الذي كان يعتمد في ذلك على الحوار و طرح الأسئلة على المحاور من أجل تفنيد أفكاره و اعتقاداته.

- السؤال الفلسفي الأروبي الحديث : الذي كان يعتمد على النقد، و الذي جسده كانط بحيث أن النقد كان ينصب حول الشروط التي تجعل المعرفة ممكنة.

 – اعتبر صاحب النص القرن 18 قرن النقد، لأن الفلسفة جعلت العقل نفسه موضع تساؤل؛ فلم تتساءل عن إنتاجات العقل المعرفية و إنما تساءلت عن الشروط التي تجعل المعرفة ممكنة، كما تساءلت عن حدود العقل.

     الإطار المفاهيمي :

1- اشتهر التفكير الفلسفي بممارسته لأشكال متنوعة من السؤال.و قد كان ذلك من أجل بناء معرفة جديدة حول الإنسان و العالم ، و لأن كل جواب في الفلسفة يتحول بدوره إلى سؤال جديد تنبثق عنه أجوبة جديدة، وهكذا دوليك.

2- يرتبط السؤال الفلسفي اليوناني ، باعتباره سؤالا عاما حول مفاهيم أخلاقية مثل ( ماهي الفضيلة)، بالأسئلة الجزئية التي تعمل على تفكيك و تحليل السؤال العام من أجل توسيع مجال المشكلة المطروحة.

3- يتميز سؤال النقد عن سؤال الفحص، بأنه يذهب بالمتسائل إلى البحث في شروط قيام المعرفة، و معنى ذلك التساؤل عن العقل، و عن حدوده، و عن إمكانيته  الذاتية في بلوغ المعرفة.

4- سمي القرن 18 بأنه قرن النقد لأنه أضحى ممارسة شاملة تتوجه إلى المعارف و إلى أدوات و مفاهيم بنائها. و المقصود بالنقد هنا هو ممارسة عقلية تعترف بإمكانات العقل مع وضع حدود لتلك الإمكانات.    

فالعقل يمكنه أن يدرك الأول، بينما يتعذر عليه إدراك الثاني .

فالعقل إذا لا يمكنه أن يعرف الأمور الميتافيزيقية.

   يعتبر السؤال خاصية أساسية من خصائص التفكير الفلسفي في التفكير الفلسفي. و يمكن التمييز بين شكلين من أشكال السؤال في تاريخ الفلسفة :

   - السؤال اليوناني القديم : الذي مثله سقراط و الذي كان يعتمد على الحوار مع الآخر من أجل فحص أفكاره و تفنيدها.

   - السؤال الأوربي الحديث : الذي مثله كانط و الذي يعتمد على نقد العقل و تبيان إمكانياته و حدوده في المعرفة.

    الإطار الحجاجي :

لقد أكد صاحب النص على اشتهار الفلسفة بالسؤال. و لإثبات هذه الفكرة اعتمد على آلية حجاجية و هي تقسيم السؤال من أجل إبراز أنواعه و مميزاته.

- يتميز التفكير الفلسفي بمجموعة من الخصائص  يمكن الكشف عنها من خلال الرجوع إلى مفهوم الأصل، أي إلى الدوافع التي أدت إلى التفلسف. و في هذا الإطار اعتبر أرسطو أن الدهشة هي التي دفعت الناس للتفلسف. كما يعتمد التفكير الفلسفي على الشك كخطوة رئيسية لبلوغ المعرفة، و هو ما يسمى بالشك المنهجي. و للشك علاقة بالسؤال الذي اتخذ عدة أشكال في تاريخ الفلسفة من أهمها شكلين رئيسين هما :

    - السؤال السقراطي : الذي يقوم على الفحص.

    - السؤال الكانطي : الذي يعتمد على النقد.

فتح بريده الالكتروني ،عشرات الرسائل ، رسالة سهام كانت الأهم بالتأكيد  

 "بعد التحية و السلام

سألتني ذلك اليوم من أكون ،أصغي إلي إذن

...ولدت-و الحمد لله- كما الناس، لي أب حنون وثمان أخوات بنات ،ولي اخوين اثنين، كنت في الترتيب التاسعة ، ضنت أمي في أيام حملها الأولى بي أني مجرد -"كورة"-،تكونت في الرحم لولا الألطاف الإلهية إذن كنت سأجهض حتى قبل التكوين. كل الفضل حسب ما ترويه "خالتي مينة..."بعد الله يعود إلى "خالي أحماد" ربما لذلك أحبه ،أصر على الوالدة أن تحضر معه لعيادة طبيب مختص ،كان متأكدا ربما بحاسته السادسة أني أنا كومة اللحم التي ينوون استئصالها...

 أنا اليوم-كما تعلم- مولدة اشتغل في دوار ..يلقبونني ب "الطبيبة ديالنا"لذلك فمهمتي لا تقف عند التوليد بل إضافة إلى الحقن و التضميد و محاربة الأمية وأشياء أخرى.. أراعي الأجنة و أحفظهم -إن حفظهم الله- ضد الإجهاض و أعلم أمهاتهم أصول تغذيتهم و رعايتهم قبل الولادة وبعدها ، واعمل جاهدة حتى لا تعتقد أمهاتهم في لحظة ما أنهم كومات لحم وجب التخلص منها، أحسست أن مسؤوليتي أن اجعل روح "خالي احماد" حاضرة هنا في هذا "الدوار". "   

                                                                                                         رضوان ايار

 منذ ذلك اليوم تستفيق كل صباح كملايين المغاربة وفي قلبك حسرة وغصة،لا تعرف صراحة لما كل هذا الحذر و الخوف لما يسكنك القلق الدائم،ربما لأنك ما عدت تثق أن جديدا ما سيطرق بابك على غفلة منك ذات صباح...لم تعد تحيا على أمل "مهد"ما سيحل  يوما و يملئ الدنيا ورودا مختلفة ألوانها وعدلا و سكينة...

في الطريق إلى العمل ترى دوما نفس الوجوه، تراهن أن في قلوب أصحابها حسرة وغصة، و إلا لما تبدو الوجوه مكفهرة و ذابلة هكذا.أحيانا يهز أحدهم رأسه بتثاقل للرد على تحية صباح منك فقط ليتفادى إحراجك أو من باب رد السلام لا أكثر أما في قراره نفسه فيلعن اليوم الذي سكن معك فيه نفس البلد..حينما تهم بدخول قاعة الدرس أو المعمل أو الوكالة أو حيثما قدر الله خبزك، تحاول عبثا تغيير جلبابك و ضبط تنهيداتك حتى لا تنقل للآخرين العدوى ،لكنك في كل مرة تصطدم بأن زفراتهم أشد، ويحدث أحيانا أن تسمع أحدهم يقول خلسة "الصباح الله" أو خلسة أيضا يرمقك بنظرة تشفي..

رأيت ذلك الصباح الجثث المتفحمة،و قرأت كل المقالات و صدرك يكاد ينفجر من الغيظ و الشعور بالغبن و الحكرة و الحقد.الحقد على من أحرق "أولاد الشعب" بدم بارد و الحقد على من خان ثقة الأشلاء المحترقة "بضمير بارد" أيضا.تأملت تساؤلات الصحافة حول أصل الكارثة و قرأت شهادات الشهود ،أولم ير مفتش ما ذات يوم الشبابيك الحديدية و الأبواب التي تقفل ب "التيليكوموند"؟ ..تذكرت يوم كنت تلميذا..يوم كان الحراس العامين يعمدون بعد اقتيادكم إلى قاعات الدرس إلى إقفال الطوابق بأقفال و سلاسل من حديد..و تساءلت أنت أيضا وماذا عن المفتشين التربويين ألم يصادف أحدهم يوما قفلا أو سلسلة من حديد ؟و ماذا عن الخيريات و الداخليات وحتى تلك التي ثاوي الأطر العليا (أساتذة،أطباء وممرضون)،تذكرت أنها أيضا لم تسلم من سياسات "سد تلقى ما تحل" .الاعتقال الجماعي مستشر إذن..تذكرت أيضا ذلك الصباح مطالب النقابات بحوار   مسؤول ،مفتوح ،و شفاف، فكومت الجرائد جانبا و قلت في نفسك كفى المغاربة تهريجا ، إنهم في حاجة ماسة اليوم وقبل غد أينما كانوا إلى أبواب مفتوحة و نوافذ شفافة أولا ..بل وتطل على البحر، عل البحر يطفئ لهب أجسادهم و أفئدتهم في حالة طوارئ ما....وبعد هذا فلينقصوا من ثمن الزيت أو فليذهبوا و زيتهم إلى الجحيم فلن نموت جوعا...سكنك بعدما ارتشفت قهوتك السوداء ودخنت بشراسة سيجارتين وهممت بمغادرة المقهى سؤال غريب ،ماذا عسانا نقول لهم،إنهم الآن في السماء ينظرون إلينا باستغراب ؟ماذا عسانا نقول للأرامل و الأيتام،ولكل من لم يستوعبوا بعد ما وقع؟ أجبت نفسك باستنكار لكن ماذا قلنا قبلهم لسعيدة و زروال..؟أحسست بقطرة عرق بارد تسبح في ظهرك، لكزت نفسك وخرجت من المقهى.....؟؟؟

رضوان ايار

قلت: بلى بالفعل  حلمت بذلك...

لهذا سعينا يا صاحبي إلى التهام الكتب وتحصيل الشهادات بكل ما أوتينا من قوة و صبر و رباطة جأش ،تحملنا جوع الجامعة و هزاله المنحة و لهيب شهر يونيو المعظم ،و ما أدراك ما حرارة يونيو مراكش... ألازلت تذكر حينما كنا نقتسم نصف "باريزيانا "أنا و أنت وإبراهيم،وحينما كنا نصطف شهر رمضان أمام بائعة "الحريرة" و في يد كل طالب "كوكوته"،أتذكر،كان الطلبة يعيبون علينا نحن البنات اصطفافنا معهم ،لكن "ما حاس بالمزود..." ...بئيسة تلك الأيام يا صاحبي أليس كذلك؟

استمر ارقبها وهي تتحدث بلهفة و توثر واضح،افتقدتها زمنا طويلا واليوم كنت محظوظا جدا وجدتها في محطة القطار صدفة، كانت تنوي السفر إلى طنجة، وعدتها إحدى صديقاتها بالتوسط لها للعمل في إحدى الشركات. سحبتها من يدها دون نقاش و ألغيت أيضا سفري ، في باب البيت فاجأت زوجتي و قد عدت و في يدي امرأة، قلت بكل برود لا أشاء تضييع الفرصة سأنصت الليلة لصديقة قديمة حتى الصباح

-ايه رضوان أتذكر كم صبرنا رغما عنا على حماقات بعض المنتسبين عنوة إلى أسرة التعليم العالي و خاصة فترة الامتحانات الشفوية،أتذكر يوم "أمر"(...) إحدى الطالبات أن تخلع نعليها عند مدخل قاعة الامتحان؟

- لن أنسى ذلك ما حييت

- أتذكر ردة فعلها..مسكينة امتثلت لأمره فطالبها بان تلبسها من جديد و تنصرف، ودعاها لتهيئ نفسها وأهلها للرسوب لأنه لا يقبل –وكأنه ورث الجامعة عن أمه-إنسانا ضعيف الشخصية في السنة الموالية

- أتذكر هذا جيدا، كان مشهدا سخيفا في عمل مسرحي غير ناضج

- تم أتذكر يوم دعاك أستاذ ال(...)لأن توقع في محضر الامتحان حتى قبل إجرائه

- بكل تأكيد، و عندما لاحظ أني وقعت بالفرنسية رمى بطاقة تعريفي جهة الباب و قال إني أستحق الرسوب لأني –في اعتقاده- تنكرت لديني و وطني

- عجيب أن تقاس الوطنية بهذه التفاهات. و ما يحز في نفسي إلى الآن يا رضوان هو يوم سألني أحدهم عن المنطقة التي أنتسب إليها و عندما أجبته سألني عن ثمن "الماحيا" هذه الأيام، و كأني في اعتقاده "بزناسة"

- أعرفه كان وقحا

الغريب يا صاحبي أننا تماما كما قال بيير بورديو حينما نحصل على هذه الشهادات يبدو لنا جليا كيف أنها تافهة جدا و حتى دون قيمة تذكر و إلا لم وجدنا أنفسنا في الشارع "لا شغلا و لا مشغالا" فادح مصيرنا يا صاحبي.. أحيانا نسابق عاملات البيوت لاصطياد زبونة محتملة،- من أجل "دريهمات" أقسم لك أني أقوم بكل أعمال الكنس و الغسل و"التخمال"، من أجل "دريهمات" تمسح المتعجرفات بشهاداتنا الأرض كل يوم-

وهل تتذكرين أيام "السيمي"يا فاطمة ، أقاطعها علها تستعيد مشاهد مضحكة بدل هذا الكشكول من الماسي

ايه أنا"بعدا"تجربتي معهم أغنى، فلم اسلم من عصيهم و لا ألسنهم في الجامعة ولا حتى مع المعطلين  ..ذات يوم قطع أوصالي أحدهم،قال لي إني لم أعد صالحة لأي شيء ...

- ماذا كان يقصد هذا الوغد؟ أحقا لم أعد أنفع لدور الحبيبة أو الزوجة؟ماذا ينقصني في نظرك يا رضوان ؟أفعلا لم أعد جميلة كما كنت؟تكلم ،لا تصمت، صمتك يتعبني،كنت تقول أيام الثانوية إني الأجمل من بين كل النساء..ما رأيك الآن؟

- لم تنتظر أن أجيب بل واصلت بنفس النبرة

- حتى إن كلامه يعني أيضا أني لا أليق كأم ..كم كان قاسيا هذا الحقير..كنت أعتقد أن شهاداتي ستجعل مني عملاقة فإذا بي قزمة في نظر نفسي وحتى في نظر الآخرين ...أحيانا اتفق مع أطروحة أني لا أليق لأي شيء فعلا، فحتى الحب لم يعد بالنسبة لي -كما لدى كل امرأة- شعورا بلا نظير..أستغرب كل هؤلاء الذين يسعون خلفه لاهثين ،يبحثون بكل إلحاح عمن يستحق حبهم ،حتى أنهم عندما لا يجدونه يحبون أول شخص يلتقون به في محطة القطار أو "الطوبيس".

قالت فاطمة هذا و حركت رأسها ذات اليمين و ذات الشمال مطلقة تنهيدة طويلة 

حاولت أن أتدارك الموقف و أدخل على خط الكلام فهذا المونولوج قد يدفع بمحدثتي حد الانهيار فقلت:

- لا عليك فاطمة فقبلك اعتدى "المخازنية" بعصيهم و ألسنهم على دكاترة و مثقفين و حقوقيين و أرامل و عجائز و أطفال... لا تكترثي فصحيح أننا لم نعد نميز بين القزم و العملاق، لكن يكفيك أن صوتك يرعب كل الحاقدين على هذا البلد، و حسبك أننا نحبك.

- إيه اعرف...لولا قلوب الناس لضاقت بي الدنيا،،،،ايه أحب الأغنية التي يقول فيها "مرسيل"كل قلوب الناس جنسيتي فلتسقطوا عني جواز السفر"..أحب هذه الأغنية، ألديك نسخة من هذا الشريط

- ربما ابحثي معي في هذا الصندوق فقد نجده.

تكبري ..تكبري

فمهما يكن من جفاك
ستبقين بعيني و قلبي ولحني ملاك
نسيمك عنبر و أرضك سكر
 واني أحبك أكتر
 اه...أكثر..أكثر